中国传统养生的历史与方法 中国传统养生的起源与先秦养

导读：养生放在哪个时代都是至关重要的，谁不希望自己的身体健康长命百岁呢？历代皇帝还有追求长生不老的呢？养生方式一直随着时代变化，那么中国传统养生的历史与方法有哪些呢？中国传统养生的起源与先秦养生术是什么呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

中国传统养生的历史与方法

养生之道，是一门研究如何保养身体达到健康长寿的学问。我国注重养生、研究养生已有三四千年的悠久历史。至明清时代，已经形成了有中国特色的行之有效的养生体系。这既是传统体育的重要内容，又是传统医学的组成部分。古代养生术已成为中国民俗与文化的重要内容之一。

中国传统养生的起源与先秦养生术

在原始社会中，人类生命极为短暂。考古工作者在北京周口店附近发现了四十多个四五十万年前的北京人的遗骸，其中三分之一的人不到十四岁便夭亡了。

商周时期，古人开始形成养生长寿的观念，如《尚书·洪范》已把寿、富、康宁、攸好德、考终命称为五福。寿，即长寿；康宁，就是少患疾病而平安；考终命，即活到120岁。《吕氏春秋》还记载商王汤以长寿询问宰相伊尹。伊尹回答说：“用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”就是说，药物治病要精，弃去精粕便能使血舒脉通，壮精气，去疾病，达到长寿的目的。相传商代(也有人说尧帝时)的彭祖，姓篾名铿，因先祖封于彭城(今江苏徐州市)，活到八百岁，故名彭祖。

春秋战国时期，我国完成了从奴隶社会向封建社会的大过渡，推进了社会经济，科学文化也有了较大的进步，出现了百家争鸣的局面。养生长寿的学问也逐渐完备而成为体系。在诸子百家的争论中，就提出了不同的养生主张：或主张养生应以“养神”为主，或主张养生应以“养形”为主；在养生方法上，或重视“静养”，或重视“动养”，等等。

儒家的创始人孔子提出“几个不食”的饮食养生观点：“食不厌精，脍不厌细；食馆而喝，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。”此外还提出了“仁者寿”的观点。《论语·颜渊》中说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”他认为君子静而长寿。而《孔子家语》也谈到智者寿的观点。

庄子是当时著名的养生家，他的养生观点与儒家不同，主要观点是：

(1)主张养神，反对养形。他认为只要无思无虑，放弃一切欲望，“依乎天理，因其固然”，就能终其寿考。反映了道家虚无消极的处世哲学。

(2)提出“心斋”、“坐忘”的养生方法。庄子在《人世间》中解释说：“气也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。”也就是说心斋关键在“虚”，认为静坐若能达到内心绝对虚寂的超然境界，身心内便会出现“虚空生白、吉祥止止”(即产生白光，吉祥停留之意)的现象。所谓“坐忘”，就是主张静坐要到彻底地忘境界，既忘外界事物，又忘自己本身。要做到“其寝不梦，其觉不扰，其食甘，其息深深”。这样“乃可以长生”。

成书于战国时期的我国现存较早的重要医学文献《黄帝内经》(分《素问》《灵柩》两书)中阐述的医家养生观点有：

(1)强调阴阳相辅，古人认为人体“内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五脏为阴，天府为阳。在外者，筋骨为阴，皮肤为阳”。他们认为“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。所以圣人“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。养生者必须“审其阴阳，以别柔刚，阳疾阴治，阴病阳治”，才能达到“益其寿命”的目的。

(2)强调形(形体)神(精神)俱养。古人认为人是气的产物，气是从饮食得来的。“人受气于谷，谷入于胃传肺，五脏六腑，皆以受气”。“夫人生于天地，悬命于天，天地谷气，命之曰人”。“血气者，人之神”。还说“血气不和，百病乃变化而生”。“气”的生长规律是“春生、夏长、秋收、冬藏”。“以一旦为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧。日中人气长，长则胜邪，故安。夕则人气始衰，邪气始生，故加。夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也”。

因此提出“春夏养阳，秋冬养阴”的不同季节的不同养生方法的观点，他们认为春夏之际，阳气容易外泄，泄之过多则亏正气。因此要防止过度活动，以保阳气。而秋冬之时，阳气内敛，阴气转盛，故要保阴气。该书还分别介绍了春、夏、秋、冬的不同养生方法。

(3)重视饮食养生。《素问·藏气法时论》说：“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”古人认为谷、果、肉、菜四者互相调剂，便能满足人体的营养，有利于长寿。还提出了“饮食有节”的观点，要求饮食要定时、定量，不要过饱过饥，过冷过热。

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