中原制寿衣用什么材质 清末京师穿寿衣的标准

导读：过世的人都要穿寿衣，但是我们要注意寿衣的件数一定要是单数，传统中有“穿单不穿双”的说法，一般上海地区的家庭通常都会选择五领三腰的寿衣。那么，你知道中原制寿衣用什么材质吗？清末京师穿寿衣的标准是怎样的呢？和小编一起去查询了解下吧。

中原制寿衣用什么材质

在中原的河南封丘也是如此，“富厚之家，父母寿高，每预为制衣”。通常的情况是富用丝织品，贫用棉织品。在陕西榆林、横山一带，老人的寿衣一概用丝、棉品，表蓝里红，忌着灰黑杂色。而在广西陆川一带，同样有人事先预备寿衣等，他们“衣衾厚薄称家有无，富者多以沉香、茧绸、缎、丝、皮裹而含殓”。与大多数地方不同的是，在该地可以用缎子和皮毛，从而显得与众不同。在贵州开阳等地，“凡年高衰迟，葬具先备者，其衣曰老衣，有三件、五件、七件、九件者，裳称之，质料有布，有帛，忌用缎，以缎之名为不祥”。四川中江一带也同样，父母在，先制衣衾，曰寿衣，也不用缎子为寿衣。

城市的情况也相同，如北京城里的富贵人家，有的也在生前就为自己准备好寿衣，他们通常选择有闰月的年份制作，由于这种闰月很难碰到相同的，因而这有暗喻无论哪年哪月都轮不上自己用这套寿衣意思，从而也间接有象征长寿的意义。当然，多数人家则是在临死前才由其子孙们来置办寿衣等。在北京城里，制作寿衣通常用春绸、湖绉，而不用缎子，因为它与“断子”谐音；同时，民间也不用皮毛，因为用了怕下辈子转世时变成鸟兽。其次，寿衣无论内外，均不用纽子，因它与“扭子”谐音，对后世不利；所以通常只钉“带子”，意为后继有人。其三，寿衣件数必须是单数，认为这可以避免所谓的重丧。民间认为这些避讳可以使家运恒昌，子孙后代兴旺发达。

清末京师穿寿衣的标准

在清末的京师，穿寿衣要根据亡人的社会地位来决定。王公大臣须按自身的品级来制作寿衣，此即“依制殓服”。其蟒袍、补褂和内衣均为丝绸面，内絮棉花，头戴的小帽上镶嵌串珠寿字和红宝石“帽正”以及红珊瑚豆的顶子。鞋子为粉底朝鞋，鞋底绘有莲花图案，因为莲座是菩萨的座位，亡人脚踏莲花，意为得道成佛。平民男性的寿衣，汉人的一般为蓝色宁绸棉袍，红青宁绸马褂；内衣则是白布裤褂；头上为瓜皮帽；脚上为白布棉袜和鞋底绘有莲花图案的元口鞋或福字履，这是一种鞋面上纳有云头、圆寿花纹的厚棉鞋。满人的寿衣通常是蓝宁绸袍子，红青(古铜)色马褂，洋绉小棉袄、棉裤，内衣是白布裤褂，头上为红青顶子官帽，脚上为白布棉袜，宁绸青靴子。女性的寿衣，通常上身是红青色大襟褂子，下身为长及脚面的夹裙子，其颜色有豆绿、深蓝、浅蓝等，这种变化根据亡人的年龄而定。民国以来，女性寿衣多改为时装化，一般是外有棉旗袍，内有小棉袄、棉裤，其色泽多蓝面红里。头上则是蓝地红花的“观音兜”或垫帽。脚上为白布棉袜、尖口鞋，其颜色有深蓝、豆青、豆绿等，鞋的前脸绣着左蟾右鹅，中间绣有莲花。此外，北京人还会为老人准备一些首饰，如男人用的戒指、搬指，妇女头上的簪子、别顶、耳挖勺，耳朵上的“钳子”(耳环、耳坠)，手上的戒指、手镯等，以及民国以后的凤冠。此外，还有“九连环”，据说这是呼叫鬼门关时用的，通常由女儿花钱为其母置办。

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