西南各地的丧服 西南各地丧服大同小异

导读：丧礼是谓“天子以下，死而相丧，衣服、年月亲疏隆杀之礼”。从此话中可以看出，举办丧事，丧服很是重要，而且各地丧服制度不一样，我们要遵循当地的风俗穿着，那么西南各地的丧服是怎样的呢？西南各地丧服大同小异，接下来和小编一起去瞧瞧吧。

西南各地的丧服

在西南，各地的丧服也是大同小异，如成都人成服后，丧家上下人等要改穿白色丧衣，头上包白布。儿子及承重孙的孝帕长9尺，一部分包在头上，一部分拖在背后，大约需长至脚后跟。孝帕之上还要戴一顶用竹片粘纸条包裹的麻冠；孝衣外面，则套粗麻布背心一件。如果死者是父亲，麻背心后面要印“哀哀吾父，生儿劬劳”八字，前面也要印“欲报之德，昊天罔极”八字。孝鞋上要蒙一层白布，仅在鞋后跟露出半寸左右的鞋子本色来。腰上要系上一根麻绳带。另外，手上还要拿一根“戳孝棒”。它是用一根两尺长的竹竿，粘上白纸剪花制成的，其功能是出丧时用来拄路。除了这些正孝儿孙外，其余人都不用戴麻冠，不穿麻背心。此外，女婿的腰上得系红头绳编的腰带，以表示他虽是至亲，但却是异姓，不是重孝。

南川人成服时，“子妇以生麻布为衰，草索束腰为带，竹圈粘白纸加于白布帕上为冠，截小竹筒粘白纸为杖，以外至亲卑幼，则以白棉纱布为衰”。此外，丧家对来吊丧者，“给以白布裹头，垂余于背，曰散孝帕”。到了20世纪30年代，该地还出现“以黑纱五寸束袖，纸花一朵佩胸”的丧服形式。在40年代，长寿一带也出现“以黑纱布五寸束袖(黑青洋布亦可)，纸花一朵佩胸”的丧服形式。新繁也如此，从20世纪40年代开始，散孝改用青纱束于臂间，凡五服之外皆用之。而这种现象，酆都在20世纪20年代就开始了，在那里，丧家既可暂用旧式丧服，“亦可仍用平时礼服，惟男之左腕围以黑纱，女之胸际缀以黑纱结，来宾亦然”。孝子则“以麻若布围之于袖，阔不逾三寸，色用黑”。名山一带的丧服，在“白衣之外，别有麻冠、麻衣、绖带、草屦、折角巾，或着最小红帜者以表示父殁母存，或母殁父存也”。而当开孝时，丧家则要剪白布为吊客作孝巾，“兼衣至亲以白衣”。

在贵州绥阳一带，父母之丧的丧服除了“斩衰外，多系齐衰、锶麻等制。孝子头包白帕，并顶孝冠，笋壳为之，外裹白纸；手执孝杖，径长尺余，父丧用竹，母丧用桐，亦裹白纸；腰束草带，足穿草屦。当前清时，男子以麻辫发，光复以后，此礼遂斩。妇女犹然，惟孝帕约长二三尺，缝一尖顶，谓之孝头；带屦与男子同。然必家祭、出葬、上坟时，乃能顶冠执杖以行礼，通常则免”。平坝的丧家成服时，“孝子首加绖，服斩衰，腰系绖，着草屦，持哀杖。如父死母在者，母对父亦服斩衰，系绖，以长幅白布笼罩于首，披绑向后。五服以内者，按其服制以素服加身”。当宾客来凭吊时，“对宾客有发孝帛者，约三五尺之白布一段，或只发头孝一段，或更加腰孝一段，又或发孝衣一件。此时，宾客即裹之于首，缠之于腰，着之于身。而以只发头孝者为最普通”。

云南昭通汉族办丧礼时，人子麻衣冠、芒鞋、腰绖，拄杖，于丧次答礼。父死杖桐，母死杖竹，与其他地方父死执竹杖、母死执桐杖的规定正好相反。昆明人出殡时，“至亲穿孝衣，或执绑，孝孙手执丧杖、引幡，均戴一梁冠，孝子执丧杖，戴三梁冠，衣麻衣，分大小次序”。新平一带的丧服共分五等，孝男、孝妇齐衰，弟、侄和孙期服，堂弟、侄孙大功，曾孙小功，玄孙怨麻。

广西平乐人的丧服比较简单，成服后，孝男穿白布长衣，白布系首，后垂及踵。孝女则穿“白布短衣，白布罩头，合缝铺肩”。此外，“男女皆腰束白布为带，人各五尺”。桂平人则多依明清两朝之制，“所异者，出母、嫁母、改嫁继母俱不为服。此由于风俗所趋，以有子再醮为耻”。成服后，“妇人散发后垂，齐期以下则括之以麻，仍散其半下垂。丧冠形与清儒张皋文《义礼图》所载相似，而武于辟绩俱制以竹篾，缠以绵纸，左右结纸为旒下垂，或云以此充耳，不预闻外事也”。在过去诸服皆用麻，但在“清朝同、光而后，洋白布输人渐侈，价贱于麻布，故丧家自斩衰而下，诸服皆以洋白布为服”。

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