点主仪式举行的不同时期 不同地点成主有不同的俗称

在丧葬制度的中，经常会提到“点主”仪式。不少人还不知道点主仪式是什么，其实这是一种重要的丧葬习俗，其历史演变体现了孝道观念和宗族观念的变化。点主仪式举行的不同时期有不同的表现形式，不同地点成主有不同的俗称，想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

点主仪式举行的不同时期

有的地方是在开吊祭奠期的中间举行点主仪式。如辽宁兴城、铁岭一带就是在开吊的第二天举行点主仪式。兴城一带点主时，需延请本地绅耆有名望者为题主官和点主官。有的由题主官先题木主，供于室中以待加点；有的则另延文士书主，题主官为补神末笔、主字中画者。

有的地方是在出殡发引的仪式中成主。如河北晋县就是在临葬时，“富者题主、祀土，以道德高尚、显达之人主之”。在平山也一样，“殡之日，中等以上人家，率多请齿德兼优之人，为之题主。是日，各亲友或送挽联、挽帐，或送祭品，尊敬者，亦有送铭旌者。其宴客酒席，亦如婚礼。富厚之家，有请僧道哮经者，读书人多无此举”。“江苏周庄也是在出葬前题主，出葬是日“作神主及主椟，择宗亲善书者一人题主”。河北阳原等地是在出殡日早上起灵前“行点主礼，即于木主之‘王’上，以朱和长子之中指血而加一点成‘主’字。点主官多为仕宦。清代缙绅之家，例延本县教谕；民国则延县长或教育局长。显宦之家，亦或外延达官，多随死者身份，无定职也。点主后，即起灵出门”。“福建连江一带也是在出殡前点主，该地出葬时有祖奠，先请有名望者题主，并绕棺，棺三绕，点朱三点，然后才起灵出丧。

有的地方仍遵守古礼而在下葬时于墓地上举行。如陕西葭县就是题主于墓，迎归祠之。甘肃灵台等地也如此，当地在出葬时，先预请邑之有声望者、贡士或乡耆，“于出柩之晨偕同宾客到墓，俟柩入墓归穴后，即赞礼题主”，当地称此为“悬棺点主”。同时，还认为在墓地上题主才符合礼数，而在“葬后半日题主者，似不合礼”。福建惠安崇武也如此，当灵柩掩埋好，初起坟包后，孝子们面对坟墓跪着。长男捧着神主。点主官口中念着吉祥语，用朱笔沾朱砂与鸡血混合物，或孝子手指刺出的血，先向阳光处哈气，再向东方哈气，然后，才在神主的“王”字上加上一点，并在神主牌的顶端、底座等上各点一点，完成点主仪式，并象征死者之神魂已依附在该神主上。台北人也在墓地举行点主仪式，当掩埋毕，丧主先祭后土，然后点主，“孝子跪求高官厚爵、名彦硕儒为大宾，俗称点主官。行事时，大宾在神主上点朱，继在朱点上点墨。用后之朱笔掷向有阳光处，或东方；墨笔则留存在学儿孙使用，谓可增加智慧”。高雄也这样，“既葬，题主设祭而反，亲朋素衣冠迎拜于道，谓之接主。”台湾南部的客家地方，在题主时，题主官还需要念些吉祥词句，如“一笔举起指上天，安奉牌位在灵前，王字头上加一点，默佑子孙福绵延”。或“一笔举起指东方，灵牌上面姓谥香，点王为主长供奉，典型犹在永流芳”。

不同地点成主有不同的俗称

有的地方则比较灵活，既可以在家中点主，也可以在墓地点主，而且在不同地点成主还有不同的俗称。如河北雄县一带，在墓地下葬时题主称“大点”;而在家中未发引前题主称“对灵点”。有些地方的点主仪式是在下葬返回家中举行安灵时从事，如在广州，安葬结束后，子孙等举行回灵仪式，其中主要的就是点主。点主要请当地德高望重者当点主大宾，点主时，大宾口赞：“日出东方，一点红光，子孙兴盛，五世其昌!”并用笔端向东方呵一口气，这叫做向东方受生气。接着，先用朱笔点上后再用墨点，使神主牌上的“王”字成为“主”字。点完后，将笔向后一丢，由死者的子孙接着，这叫接笔。然后子孙叩拜，将神主牌安放在桌子上，并烧纸照一照，此称作升旒。然后，大宾叩拜，孝子送上花红、利是，陪宾也奉献。神主升座毕，孝子穿吉服向亲友叩拜一次，感谢他们参加仪式。贫家因请不起显贵，故他们的点主仪式往往由“喃既僧道”包办。

有的地方举行点主的时间没有固定，如辽宁锦县的点主仪式多于殡之前一二日举行，亦有在单七中举行。有的人家“成主、安主仪节甚繁，皆礼宾赞唱导引行之”。但也有人简单从事之，“不作乐，不用肩舆，只以车迎迓者，俗谓之雅接”;而不作乐，不用赞唱的点主仪式俗谓之雅点。

有的地方的成主仪式则拖得很迟才举行，如在广东潮汕地区，老人的神主事先多已制作好，通常放在宗祠的神龛中，外面罩着写有“长生禄位”的红布。如果父母一方已亡，则揭去红布，露出已亡一方的名字，未亡一方的名字仍用红纸封住。当男女均未亡时，神主上的“主”字欠写一点，为“王”字。当有一方亡故后，通常在做“满七”时，丧家会请族长或有地位的人来为神主点主升龛。点主时，点主官用毛笔蘸着榕树胶在“主”字上加一点，并扫上金粉，同时念一些吉祥语如“一点是主，神灵归府，福荫子孙，富贵长久”等。点主毕，丧家宴请宾客，丧事也至此结束。

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