北京河北做白日的风俗 成都把百日祭称为什么

导读：葬式是指人们安葬死者的某种形式。中国地大物博，有着56个民族，有的民族还有不同的地方族群，他们面临不同的自然与社会环境，对客观世界的看法不同，那么北京河北做百日的风俗是怎样的呢？成都把百日祭称为什么呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

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北京河北做百日的风俗

北京顺义一带一样有“六十日祭”，其主要也是“备船、桥”等焚化给亡人。天津人也在丧后六十天时焚船、桥，悉以纸糊之，大者丈余，小者数尺，“谓死者之灵须过混河，备此则能渡矣”。河北的情况类似，如在遵化，人丧后六十日，祭焚法船。百日，祭而剃发。而且“即葬祭于墓；未葬祭于柩。哭泣无时，辄焚冥镪；黎明，曰鸡鸣纸，向暮，曰黄昏纸”。

在山东，死者丧后百日，丧家也要上坟祭祀，此俗称烧百日；有的人家在烧百日后就脱孝。陕西米脂一带也有做百日的习惯，至百日时，设朝夕奠致祭，戚族来则送奠依，多寡不等，“蒸馒首作如意样，曰大献”。同时也做耐主的仪式，主人奉新主至家祠，置新主于祖、父侧，设奠祭祀。横山人也同样要做百日祭，人死后百天，焚香拜奠。甘肃也同样，灵台人把百日称为“百期”，如停柩在家，就在柩前化纸举哀。如已安葬，则在墓地或门外化纸。隆德丧家的百日祭则比较简单，只烧纸于墓，致祭于家就可。

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成都把百日祭称为什么

成都人把百日祭称为“烧百期”，通常会在家中举行家祭的活动，上供一些祭品祭拜一下，然后烧纸钱给死者。有的家庭比较富裕，也会请道士来做道场念经，为亡灵超度。此后，守孝的规矩逐渐放松。如果百日祭后碰上过年，丧家也可以贴春联，不过，上面应写“守我堂前三年孝，管他门外四时春”之类的语句。合江等地烧百期时，“必缄纸钱烧之，或作佛事超度”，而后卒哭。江津俗无虞祭、卒哭之礼，惟朝夕上食，满百日乃止，谓之“罢亡饭”。酆都人通常也在百日祭时卒哭，而在卒哭的隔天，“丧主及诸子有故而去服墨衰”浙江定海一带，人死后十旬，“中食又奠，谓之百日”，定海人通常要做佛事，以祭祀亡灵，并卒哭。在浦江等地，人死后三月名百日，备物举哀亦如做七，也要请僧道作道场念佛三日三夜或更多日子。江西南昌等地同样也有“百日而虞”。

广州的丧家也有百日祭，其主要是供祭品，焚香点烛，祭祀死者之灵魂，并请“喃既先生”将神主迁放于祖先神龛中，此俗称“上楼”。广州人认为“上楼”仪式做完，表示此一丧事完全结束。顺德的丧家一样也有百日祭，而且祭后神主归入祠，家中不再放神主。广东大埔一带的丧家也同样在百日办牲礼奠祭。而在广西来宾一带，“父母之丧百日，始剃发修容，易素冠、素履，古之卒哭礼也”，也有祭祀活动。

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